凯文·凯利曾经说过：作为一种新文明，科技像任何生命体一样，有内生的持续成长动力，甚至不以人的意志为转移。那么任何一种新科技的诞生，它的内在动力是什么？

科技不是大自然的自在之物，不是上帝的造物或上帝意志的产物。相反，科技的本质是人类的意志所推动的。这个意志除了追求共同的利益，还必须以知识、知识传播和大力创造工具为条件。如果没有人类的需求作为支撑，那么它一天都不能存在下去。人工智能之所以和前几次的科技革命不同，就因为它触及了人类存在的本质特性：人类智能，这是与人类生存不同于万物的存在的类的本质。所以，我把这次的革命成为人类的元革命。关于这个元革命的最重要的一个伦理问题，可能也是解决其他人文问题的先决条件，我将在以后讨论。

那么，面对这次科技革命的到来，我们需要在所有人类文明成果和人文知识的基础上，重新认识自我。没错，很可能这是一次古希腊先贤苏格拉底式的自我审视。我们回顾人工智能的诞生，回忆创造它的那些社会条件、市场条件、技术条件和人才条件。如果把康德关于“人是目的”的教诲适用到今天，我们要说人是科技的目的。其中不可置否的一点，只有人能以科技为工具和手段，也只有人的智力条件才是造就科技发展的工具。人类智能是人工智能的本源，能够创造它，同时也能够毁灭它；既是它的造物主，又是它的救世主。

正如有人说，“我们恐惧的不是人工智能,而是自己的无能”。然而人类为什么会无能呢？我们不是拥有五千年的文明历史吗？难道一夜之间就消逝了？不识庐山真面目，只缘身在此山中。要记住，人工智能是人类的一次元革命，我们正在运用人类智能去创造无所不能的人工智能。如果我们利用人工智能去做与我们的利益无关或相悖的事，我们就会变得一无所有、一无所能；而如果我们应用人工智能去为自己的利益、人类的利益服务，那么我们就会无所不能、无往不利，我们将象万能者那样满足自己。这就是说，认识了这次革命本质上差异于以往的革命，我们才能从伦理上解救自己。对于人工智能，伦理并非万能，但伦理是一夫当关、万夫莫开的一个关隘；伦理通则万事通，伦理败则万事败。

人工智能就是拿来完成任务的，用它来帮助我们实现万能的上帝能做成的事情。一切科技的本质皆如此。人类的任务存量，将决定人工智能存在和发展的意义；完成任务的必要性决定我们应该把它做得多强。那些我们常见的任务存量，就是这些：免于人性的孤立；免于无知和停滞；免于物质、精神和机遇的匮乏；免于疾病摧残；免于死亡的折磨；免于贫困（和物质或精神的匮乏还不完全一回事）；可实现的财务自由；免于战争威胁；免于恐惧。

这个任务存量的清单，还在完备和延展之中，它的数量和质量都是可塑的。我们随时在它的后面添加必要的字眼。在人工智能时代，任务存量就是基本的社会规则。我们每天问一问自己：你完成任务存量了吗？每个人的手中，都应该持有一份任务存量的清单。谁要是偏离这个任务清单，谁就不配享有我们物质上的粮食和精神上的食粮。